La transmission spéciale de Ch'an est la réalisation pur et par soi-même de l'éveil du Bouddha, dans sa propre vie, dans son propre temps. Cette expérience a été réalisée par des étudiants Ch'an et confirmée par leurs maîtres durant plus de 2550 années. Centrale et nécessaire au Ch'an est la pratique quotidienne de la méditation. C'est cette pratique qui est "le pointé direct à l'Esprit de l'Homme." La méditation fond les distances fabriquées par l'homme qui le séparent de lui-même. Dans la méditation, il n'y a aucune réalité en dehors de ce qui existe ici et maintenant. Chaque moment, chaque acte est en soi la Nature-Bouddha. Tandis que la douleur, l'inquiétude et la joie ne peuvent être évitées, en ne nous accrochant pas à elles nous nous en libérons; de cette façon nous ne sommes plus balloté de çi de là. Avec cette maîtrise, vient le calme et la tranquilité de l'esprit, mais ce ne sont que des sous-produits de la méditation plutôt que ses buts.

La méditation est un terme se composant de deux éléments signifiants: "s'asseoir (les jambes croisées)," et - en Sanskrit dhyana - concentration, calme dynamique et contemplation. Le moyen vers la réalisation de sa Nature Originale aussi bien que la réalisation lui-même, la méditation est double: quelque chose que l'on fait - sasseoir les jambes croisées, avec le maintien approprié et la respiration correcte - et quelque chose qu'essentiellement l'on "est". Favoriser un aspect aux dépens de l'autre est mal comprendre cette pratique subtile et profonde.

Dans une expérience ordinaire, être et faire sont séparés : ce que l'on fait est dissocié de ce qu'on est et réciproquement. Une telle séparation mène inévitablement à l'état d'auto-alienation. Particulièrement à notre époque, cette condition est devenue aiguë. Avec du temps et un effort régulier et sincère dans la pratique de la méditation, l'esprit et le corps, l'intérieur et l'extérieur, soi et les autres sont éprouvés en tant qu'un. Cet état de concentration sans effort se nomme Samadhi.

Dans la clarté de la Samadhi vivante, les mécontentements, les frustrations et le sens d'inutilité de la vie moderne disparaissent. Ne recherchant plus des réponses extérieurement, nous voyageons "au-dedans" afin d'atteindre l'esprit impermanent du Bouddha - notre Nature- Propre. Par la dévotion et la persistance, les objectifs de la pratique de la méditation sont éventuellement réalisés. Le premier est "l'Eveil".Par cette expérience, la Samadhi est accompli ; l'esprit et le corps, le soi et l'univers sont vus pour avoir été une réalité depuis le commencement.

Le second et un but plus difficile: l'actualisation du Bodhisattva (être Eveillé) idéal. Cet esprit d'amour et de compassion pour tous les êtres est développé par la purification spirituelle continuelle, la culture d'un sens profond de la responsabilité et d'une manière primordiale, par l'auto-discipline. Alors que notre pratique mûrit, on devient plus vivant, plus créateur ; rempli de désir ardent pour actualiser l'esprit de Bodhisattva dans chaque moment et dans chaque aspect de la vie quotidienne.

LA TRADITION DZOGCHEN

Les enseignements et la pratique Dzogchen sont tenus et propagés par l'école de Nyingma du bouddhisme tibétain. La limite Nyingma est généralement traduite en tant qu'antique et se rapporte à la série première de traductions du canon bouddhiste entier de la langue indienne originale. On a également fait des traductions postérieures qui sont suivies des nouvelles écoles : Kagyu, Sakya et Gelug.

La pratique Dzogchen ou de la "grande perfection," est le jet le plus antique et le plus direct de la sagesse dans la tradition bouddhiste du Tibet. On le considère le pinacle même de tous les enseignements et le chemin le plus immédiat vers la réalisation spirituelle. Comme manière de réaliser la nature secrète de l'esprit, Dzogchen est le plus clair, le plus efficace, et le plus approprié au monde moderne. C'est un chemin immédiatement simple et profond et qui peut être intégré à la vie ordinaire et être pratiqué n'importe où.

Les origines du Dzogchen sont retracées jusqu'au Bouddha primordial, Samantabhadra, dont cet héritage remarquable de la sagesse a été transmis du maître au disciple dans une lignée ininterrompue jusqu'à aujourd'hui. Tout au long des siècles, les Dzogchen Rinpoches et le monastère Dzogchen au Tibet ont joué un rôle pivotal dans la transmission et la conservation de ces enseignements. Le coeur de l'héritage spirituel Dzogchen peut être trouvé dans les enseignements et les pratiques du Dzogchen Khandro Nyingthik.

DZOGCHEN KHANDRO NYINGTHIK

La Transmission Linéale du Khandro Nyingthig du Bouddha primordial Samantabhadra (Dharmakaya).

La transmission linéale du Khandro Nyingthig traverse Vajrasattva (le Sambhogakaya), Garab Dorje (le Nirmanakaya), Shrisimha et puis le gourou Rinpoche, qu'ensemble avec Khandro Yeshe Tsogyal, Roi Trisong Detsen et princesse Lhacham Pemasal ont caché l'enseignement comme ter. Le gourou Rinpoche a confié la transmission du Khandro Nyingthig à la princesse Pemasal et de sa série des vies, est devenu Pema Ledreltsal (1291 - ?) qui a découvert le Khandro Nyingthig. Pema Ledreltsal était l'incarnation précédente de Longchen Rabjam (1308-1363). La transmission a continué à travers le premier Dzogchen Rinpoche, Pema Rigdzin (1625-1697) et plus tard au deuxième Dzogchen Rinpoche, à Gyurme Thekchok Tendzin (1699 - ?), au quatrième Dzogchen Rinpoche, Mingyur Namkhe Dorje (1793 - ?) et ensuite au Dodrupchen actuel, Thupten Thrinle Palzang (1927 -).

Un commentaire sur le Khandro Nyingthig a été composé par le troisième Dzogchen Rinpoche, Ngedön Tenzin Zangpo (1759-1792).

L'importance des enseignements de Nyingthig :

La tradition de Nyingma classifie les enseignements bouddhistes entiers dans neuf yanas ou véhicules. De ces derniers, le neuvième yana, Atiyoga ou Dzogpachenpo est le sommet. Atiyoga a été divisé en trois cycles, Semde, Longde et moi-ngagde. Le cycle le plus profond, je-ngagde lui-même a été divisé en quatre cycles desquels le ` Nyingthig 'représente l'essence du quatrième et les plus secrets coeur de ` '. Chacun des quatre enseigne l'approche du ` Trekchö 'ou du découpage de ` par 'des phénomènes tandis que les foyers les plus secrets de cycle d'essence sur le ` Thögal 'ou le ` dirigent l'approche 'du repos dans la perfection spontanée de la nature primordially pure. Des nombreux enseignements de Nyingthig le Vima Nyingthig et le Khandro Nyingthig sont les plus profonds. Ces transmissions ont coulé dans Longchen Rabjam qui a indiqué son propre Lama Yangtig et Khandro Yangtig. Il a combiné ces derniers comme Nyingthig Yabshi, les quatre volumes sur Nyingthig. Plus loin, le cycle de Longchen Nyingthig a été découvert comme ter d'esprit, principalement dans une série de visions pures de Longchen Rabjam par Jigme Lingpa (1730-1799).

Longchen Nyingthig est l'essence ou l'incorporation des deux traditions de Nyingthig, Vima Nyingthig et Khandro Nyingthig et condense tous les enseignements de Nyingthig qui sont venus par Longchen Rabjam. Ce qui rend les enseignements de Nyingthig uniques est qu'on s'exerce sur les étapes de développement et de perfection dans l'union.

Dzogchen Khandro Nyingthig:

Le Khandro Nyingthig a des préliminaires, le Ngöndro Tharlam Karpo - 'le chemin blanc de l'émancipation '. La pratique quotidienne est la pratique en matière de trois-racines de Könchok Chidü, qui combine à moins d'une pratique le Lama sous forme de Pema Öbar (une manifestation paisible de gourou Rinpoche), de Yidam sous forme de gourou Drakpo (une manifestation de wrathfull de gourou Rinpoche) et le Khandro sous forme de Sengé Dongma (le dakini fait face par lion).

Lignées & transmissions