La transmisión especial de Ch'an es la realización pura y por uno mismo del despertar del Buda, en su propia vida, en su propio tiempo. Esta experiencia ha sido realizada por estudiantes Ch'an y confirmada por sus maestros durante más de 2550 años. Central y necesaria para el Ch'an es la práctica diaria de la meditación. Es esta práctica que " apunta directamente al Espíritu del Hombre." La meditación funde las distancias fabricadas por el hombre que l e separan de sí mismo. En la meditación, no hay ninguna realidad fuera de lo que existe aquí y ahora. Cada momento, cada acto es en sí la Naturaleza-Buda. Aunque el dolor, la inquietud y la alegría no pueden evitarse, al no aferrarnos a ellas nos liberamos; de esta forma ya no vamos rebotando de aquí para allá . Con este control , viene la calma y la tranquilidad del espíritu, pero sólo son subproductos de la meditación más bien que sus objetivos.

La meditación es un término que consta de dos elementos que significan: "sentarse (las piernas cruzadas)," y - en Sánscrito dhyana - concentración, calma dinámica y contemplación. El medio hacia la realización de su Naturaleza Original así como la realización en si mismo , la meditación es doble: algo que se hace - sentarse las piernas cruzadas, con el mantenimiento conveniente y la respiración correcta - y algo que esencialmente se es. Favorecer un aspecto a costa d el otro es comprender mal esta práctica sutil y profunda.

En una experiencia ordinaria, ser y hacer están separados : lo que se hace se disocia de lo que se es y recíprocamente. Tal separación lleva inevitablemente al estado de autoalienación . Especialmente en nuestro tiempo, esta condición se ha vuelto aguda. Con el tiempo y un esfuerzo regular y sincero en la práctica de la meditación, el espíritu y el cuerpo, el interior y el exterior, uno mismo y los otros son experimentados como uno. Este estado de concentración sin esfuerzo se llama Samadhi.

En la claridad del Samadhi vivo, los descontentos, las frustraciones y el sentido de inutilidad de la vida moderna desaparecen. No buscando más respuestas afuera, viajamos " al interior" con el fin de alcanzar el espíritu impermanente del Buda - nuestra Naturaleza- Propia . Por la devoción y la persistencia, se realizan eventualmente los objetivos de la práctica de la meditación. El primero es "el Despertar ". Por esta experiencia, se realiza el Samadhi;" el espíritu y el cuerpo, uno mismo y el universo son vistos como una realidad desde el principio.

El segundo y un objetivo más difícil: la actualización del Bodhisattva (un ser despierto ) ideal. Este espíritu de amor y compasión para todos los seres es desarrollado por la purificación espiritual continua, el cultivo de un sentido profundo de la responsabilidad y de una manera primordial, por la autodisciplina. A medida que nuestra práctica madura, uno se convierte en más vivo, más creador ; lleno de un deseo ardiente de actualizar el espíritu de Bodhisattva en cada momento y en cada aspecto de la vida diaria.

LA TRADICIÓN DE DZOGCHEN

Las enseñanzas y la práctica de Dzogchen son propagadas por la escuela de Nyingma del budismo tibetano y por el Bön. El término Nyingma se traduce como Antiguo y refiere comúnmente a la serie anterior de traducciones del canon budista entero de la lengua india original. Traducciones más recientes son seguidas por las escuelas nuevas : Kagyu, Sakya y Gelug.

La práctica de Dzogchen o de la "Gran Perfección," es la corriente más antigua y directa de la sabiduría de la tradición budista del Tíbet. El Dzogchen se considera el pináculo de todas las enseñanzas y el camino más inmediato y relevante del mundo moderno hacia la realización de la naturaleza intima de la mente. Es un camino a la vez simple y profundo que se puede integrar a la vida ordinaria y practicar dondequiera.

Los orígenes de Dzogchen se remontan a la tradición Bön y al Buda Samantabhadra o Guru Rinpoche, del cual se ha transmitido esta notable herencia de la sabiduría de maestro a discípulo en un linaje intacto hasta hoy. A través de los siglos, los Dzogchen Rinpoches y el Monasterio de Dzogchen en Tibet han desempeñado un papel esencial en la transmisión y preservación de estas enseñanzas. El corazón de la herencia espiritual de nuestra escuola se puede encontrar en las enseñanzas y en las prácticas del Dzogchen Khandro Nyingthik.

DZOGCHEN KHANDRO NYINGTHIK

La transmisión lineal de Khandro Nyingthig

Del Buda Samantabhadra (Dharmakaya), la transmisión lineal del Khandro Nyingthig atraviesa Vajrasattva (el Sambhogakaya), Garab Dorje (el Nirmanakaya), Shrisimha y entonces el gurú Rinpoche, que junto con Khandro Yeshe Tsogyal, el Rey Trisong Detsen y la Princesa Lhacham Pemasal encubrieron la enseñanza. El gurú Rinpoche confió la transmisión de Khandro Nyingthig a Princesa Pemasal y en su serie de vidas, se hizo Pema Ledreltsal (1291-?) que descubrió el Khandro Nyingthig. Pema Ledreltsal era la encarnación anterior de Longchen Rabjam (1308-1363). La transmisión continuó a través el primer Dzogchen Rinpoche, Pema Rigdzin (1625-1697) y más adelante al segundo Dzogchen Rinpoche, Gyurme Thekchok Tendzin (1699 -?), al cuarto Dzogchen Rinpoche, Mingyur Namkhe Dorje (1793 -?) y al actual Dodrupchen, Thupten Thrinle Palzang (1927-).

Un comentario en el Khandro Nyingthig fue compuesto por el tercer Dzogchen Rinpoche, Ngedön Tenzin Zangpo (1759-1792).

La importancia de las enseñanzas de Nyingthig

La tradición de Nyingma clasifica las enseñanzas enteras budistas en nueve “yanas” o vehículos. De éstos, el noveno yana, Atiyoga o Dzogpachenpo es la cumbre. Atiyoga fue dividido en tres ciclos, Semde, Longde y Mengagde. El ciclo más profundo, Mengagde fue sí mismo dividido en cuatro ciclos de los cuales 'Nyingthig' representa la cuarta e íntima esencia del 'corazón'. Los cuatro enseñan el acercamiento de 'Trekchö' o del 'corte con' fenómenos mientras que el ciclo de la esencia íntima concentra en 'Thögal' o 'acercamiento directo' de reposar en la perfección espontánea de la naturaleza esencialmente pura.

De los numerosas enseñanzas de Nyingthig, el Vima Nyingthig y el Khandro Nyingthig son las más profundas transmisiones que Longchen Rabjam reveló como el Nyingthig Yabshi, los cuatro volúmenes de Nyingthig. Además, el ciclo de Longchen Nyingthig fue descubierta sobre todo en una serie de visiones puras de Longchen Rabjam por Jigme Lingpa (1730-1799). Longchen Nyingthig es la esencia o la encarnación de las dos tradiciones de Nyingthig, Vima Nyingthig y Khandro Nyingthig y condensa todas las enseñanzas de Nyingthig que vinieron con Longchen Rabjam. Lo que hace las enseñanzas de Nyingthig únicas, es que uno entrena en symbiosis en las etapas del desarrollo y de la perfección.

Dzogchen Khandro Nyingthig

Según la tradición, uno se introduce al Khandro Nyingthig con los preliminares, el Ngöndro Tharlam Karpo -- 'el camino blanco de la Emancipación'. La práctica diaria principal del Monasterio es la práctica de las tres-raízes de Könchok Chidü, que combina dentro de una práctica el Lama en la forma de Pema Öbar (una manifestación pacífica del Gurú Rinpoche), el Yidam en la forma de Gurú Drakpo (una manifestación airada del Gurú Rinpoche) y el Khandro en la forma de Sengé Dongma (el dakini miró al león).

Linajes & transmisiónes